【書中問(wèn)學(xué)】

作者：郭齊勇（武漢大學(xué)國(guó)學(xué)院名譽(yù)院長(zhǎng)、教授） 馬建強(qiáng)（湖北大學(xué)教授）

編者按

在文化研究領(lǐng)域，如何深入淺出地展現(xiàn)中國(guó)文化的博大精深，是學(xué)者們不懈探索的課題。新書《中國(guó)文化簡(jiǎn)史》，為這一探索提供了新的思路與視角。

“文化”一詞，古今含義有所演變，該書作者馮天瑜與周積明憑借深厚學(xué)養(yǎng)，不僅全面梳理了中國(guó)文化的生成機(jī)制與發(fā)展脈絡(luò)，更深入剖析了其與世界文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。書中創(chuàng)新性地運(yùn)用“文化生態(tài)”理論，深刻闡釋中國(guó)文化特質(zhì)的成因，突破了前人研究的局限。本期“書中問(wèn)學(xué)”特邀郭齊勇、馬建強(qiáng)兩位學(xué)者，深入解讀此書，帶讀者領(lǐng)略佳作魅力，感悟中國(guó)文化的深厚底蘊(yùn)。

中國(guó)文化承載著中華民族數(shù)千年智慧，對(duì)世界文明影響深遠(yuǎn)。深入了解它，需要權(quán)威且通俗易懂的著作。2025年初，北京大學(xué)出版社推出馮天瑜與周積明合著的《中國(guó)文化簡(jiǎn)史》，正是這樣一部引領(lǐng)讀者探索中國(guó)文化的佳作。

馮天瑜是中國(guó)文化史研究的領(lǐng)軍學(xué)者，長(zhǎng)期深耕理論與歷史研究，為學(xué)科發(fā)展奠定基礎(chǔ)。周積明在該領(lǐng)域同樣成果豐碩，論著影響廣泛。二人以深厚的學(xué)術(shù)功底、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和對(duì)文化的熱忱，將復(fù)雜的文化現(xiàn)象、悠久的歷史脈絡(luò)和深邃的思想內(nèi)涵，以通俗生動(dòng)的方式呈現(xiàn)，為讀者打開了中國(guó)文化殿堂的大門。無(wú)論是專業(yè)學(xué)者還是文化愛(ài)好者，都能在書中找到知識(shí)價(jià)值，感受中國(guó)文化的博大精深。

《長(zhǎng)江圖》（局部）清樊圻

　　構(gòu)建

　　中國(guó)文化史學(xué)科體系

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，要以一部簡(jiǎn)史勾勒其全景，需作者兼具深厚積淀與化繁為簡(jiǎn)的功力。作者深得《孟子》所言“觀水有術(shù)，必觀其瀾”的要義，在這部《中國(guó)文化簡(jiǎn)史》中，以登高望遠(yuǎn)的視角，首次系統(tǒng)構(gòu)建中國(guó)文化史學(xué)科體系：上溯文化生成機(jī)制與土壤根基，剖析特質(zhì)及與世界文明的關(guān)聯(lián)，梳理哲學(xué)宗教、科技文藝的演進(jìn)脈絡(luò)，闡釋科舉制度與絲綢之路的文明意義，直至近代文化的挫折與未來(lái)展望，全面展現(xiàn)中國(guó)文化的根源、邏輯及其輝煌與局限。

該書以“納細(xì)川于巨流”概括中國(guó)文化的活力機(jī)制。在民族融合上，華夏民族從誕生起就和周邊民族交流融合，吸收營(yíng)養(yǎng)，形成兼收并蓄的風(fēng)格；對(duì)外交流中，中國(guó)文化先后接納中亞、印度等外來(lái)文化，借助它們補(bǔ)充、壯大自己，保持活力；思想觀念方面，儒家強(qiáng)調(diào)的仁愛(ài)、禮制等是中國(guó)文化的核心，道家、佛家等思想流派和儒家相互交融、補(bǔ)充，多種思想共同構(gòu)成了中國(guó)文化多元并蓄的格局；經(jīng)濟(jì)生活上，古代中國(guó)以農(nóng)耕為主，但和周邊游牧民族等有頻繁的貿(mào)易往來(lái)，如“茶馬互市”。通過(guò)這種經(jīng)濟(jì)交流，華夏民族不僅獲得了需要的物品，也傳播了自己的文化，促進(jìn)了不同文化間的相互了解與融合；藝術(shù)領(lǐng)域中，中國(guó)藝術(shù)不斷接納外來(lái)形式并創(chuàng)新。如佛教傳入后帶來(lái)印度石窟藝術(shù)，云岡、龍門等石窟就是在此基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，并將傳統(tǒng)雕刻技藝與外來(lái)佛教造型完美融合。唐朝繪畫吸收西域暈染法，讓人物畫色彩更豐富立體，吳道子的宗教畫就受此影響，線條流暢、富有動(dòng)感。唐朝和周邊民族交流密切，宮廷樂(lè)舞中的胡旋舞來(lái)自西域，成為當(dāng)時(shí)流行的舞蹈。所以，中國(guó)文化不是一成不變的，而是在不斷吸收、融合外來(lái)文化的過(guò)程中，越發(fā)雄渾壯大、豐富多彩、充滿活力。

該書深刻指出：“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)度文化的進(jìn)步離不開同外部文化的交流。”“沒(méi)有交流的文化系統(tǒng)是沒(méi)有生命力的靜態(tài)系統(tǒng)；斷絕與外來(lái)文化信息交流的民族不可能是朝氣蓬勃的民族。猶如江河之于細(xì)流，拒之則成死水，納之則諸流并進(jìn)，相激相蕩，永葆活力。”“當(dāng)此之際，撫今追昔，可以策勵(lì)我們以更加開放的胸襟，大智大勇地走向世界，走向未來(lái)。”

這種對(duì)文化交流規(guī)律的揭示，不僅是對(duì)歷史的總結(jié)，更為當(dāng)代中國(guó)以開放姿態(tài)走向世界提供深刻啟示——在文明互鑒中堅(jiān)守主體性，在兼容并蓄中推動(dòng)文化創(chuàng)新，正是這部著作給予當(dāng)下的重要智慧。

《老子騎牛圖》明劉枋

　　解析

　　中國(guó)文化特質(zhì)的生成根基

《中國(guó)文化簡(jiǎn)史》的顯著特色，是用“文化生態(tài)”理論梳理中華文明演進(jìn)，構(gòu)建獨(dú)特的文化史闡釋體系。書中提出：“一個(gè)民族文化的特質(zhì)，或曰‘民族精神的標(biāo)記’，既非造物主的賦予，也不是絕對(duì)理念的先驗(yàn)產(chǎn)物，而是從深厚的民族生活土壤里生長(zhǎng)出來(lái)的。”“為著真切地把握中國(guó)文化的特征，便有必要對(duì)中國(guó)文化得以繁衍的土壤進(jìn)行多層次的綜合研究，進(jìn)而考察這種土壤對(duì)社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)發(fā)生怎樣的影響。”近代學(xué)者雖做過(guò)“土壤分析”，但多片面，本書則首次將“文化生態(tài)學(xué)”引入中國(guó)文化史研究，是重要突破。

“文化生態(tài)學(xué)”(或稱“文化背景”)指相互交往的文化群體憑以從事文化創(chuàng)造、文化傳播及其他文化活動(dòng)的背景和條件。人和環(huán)境是雙向作用的，人創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境也塑造人。該書用唯物論觀點(diǎn)，把中國(guó)文化的生成土壤總結(jié)為三方面。

　　半封閉的溫帶大陸型社會(huì)地理環(huán)境：這讓中國(guó)文化有獨(dú)立發(fā)展的系統(tǒng)。盡管秦漢到隋唐與中亞、印度文化有交流，但始終保持自身脈絡(luò)。由此形成以中國(guó)為世界中心的觀念，產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族意識(shí)和家國(guó)情懷，雖有局限性，卻支撐中華民族兩千多年。

　　農(nóng)業(yè)型自然經(jīng)濟(jì)：作為古代經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，派生了中國(guó)文化的諸多特征。農(nóng)業(yè)民族務(wù)實(shí)入世，創(chuàng)造了輝煌古代文化；分散的農(nóng)耕村落催生專制集權(quán)制度；“民為邦本”“使民以時(shí)”等民本思想因農(nóng)業(yè)社會(huì)對(duì)穩(wěn)定的需求而產(chǎn)生，反對(duì)“殺雞取卵”“竭澤而漁”的“仁政”“王道”學(xué)說(shuō)也由此派生。此外，中國(guó)人性格中的崇尚中庸，少走極端；求統(tǒng)一、求和平，不熱衷于無(wú)限擴(kuò)張疆域；推崇誠(chéng)實(shí)可靠、注重自然節(jié)奏等，都是農(nóng)業(yè)民族的典型表現(xiàn)。

　　家國(guó)一體的宗法制度：強(qiáng)化血緣關(guān)系，對(duì)祖先的崇拜使“孝親”成為中國(guó)道德的核心，形成尊重傳統(tǒng)的社會(huì)心理。

該書既分析了中國(guó)文化生成“土壤”在不同層面上對(duì)中國(guó)文化特質(zhì)的影響，更強(qiáng)調(diào)指出，這三個(gè)層面不是單獨(dú)起作用，而是構(gòu)成“生態(tài)綜合體”共同影響文化走向。地理、經(jīng)濟(jì)、宗法的綜合作用，孕育了勤謹(jǐn)質(zhì)樸、崇尚中庸的社會(huì)心理，進(jìn)而形成“天人合一”的思想體系，并滲透到哲學(xué)、政治、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域。這種“綜合作用論”突破了傳統(tǒng)單因素分析的局限，科學(xué)解釋了中國(guó)文化特質(zhì)的生成邏輯，展現(xiàn)出獨(dú)特的學(xué)術(shù)眼光。

《新詩(shī)造紙書畫譜》清佚名

　　展望

　　文化自覺(jué)與文明互鑒

近代以來(lái)，中國(guó)文化一直面臨著走向現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路選擇?！吨袊?guó)文化簡(jiǎn)史》從文化自覺(jué)與文明互鑒視角，對(duì)中國(guó)文化的未來(lái)發(fā)展作出前瞻性解答。

書中高度重視中國(guó)文化的主體性，指出古代文化絕非僅具文物價(jià)值，而是早已融入中國(guó)人的傳統(tǒng)與習(xí)慣，與當(dāng)代社會(huì)緊密相連。傳統(tǒng)文化既是中國(guó)人前行的歷史根基，也是激發(fā)愛(ài)國(guó)情懷的精神源泉，彰顯著中華民族的智慧。在中華民族反思?xì)v史、邁向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，科學(xué)認(rèn)知傳統(tǒng)文化對(duì)增強(qiáng)民族自信、激發(fā)改革活力具有重要意義。正如書中所言：“只有較深入地了解中國(guó)悠久的文化傳統(tǒng)，才能更真切地?zé)釔?ài)自己的祖國(guó)、改造自己的祖國(guó)，使愛(ài)國(guó)精神升華到理性的高度。”

關(guān)于文明互鑒，書中闡釋其為不同文明平等對(duì)話、互學(xué)互鑒、共同發(fā)展的過(guò)程，核心是尊重文明多樣性，反對(duì)文化霸權(quán)。從古代絲綢之路到近代中西文化交流，文明互鑒始終是貫穿中國(guó)歷史的紅線。書中認(rèn)為“我們?cè)诮ㄔ炫c現(xiàn)代化事業(yè)相適應(yīng)的文化意識(shí)體系時(shí)，就不應(yīng)單純以東方文化或西方文化為參照系數(shù)，而要打破東西方文化的思想體系，廣為采擷與未來(lái)發(fā)展相一致的文化成分，從而在更高層次上建造新的文化形態(tài)”。這一理念既是歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是未來(lái)文化發(fā)展的方向。唯有踐行“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，才能實(shí)現(xiàn)多元文化和諧共生，共建包容世界。

《中國(guó)文化簡(jiǎn)史》不僅以現(xiàn)代學(xué)術(shù)視角系統(tǒng)梳理中國(guó)文化的發(fā)展脈絡(luò)，推動(dòng)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，更在研究方法上創(chuàng)新，首次通俗簡(jiǎn)要地表述中國(guó)文化史學(xué)科體系的建構(gòu)，助力讀者全面、深層理解中國(guó)文化的內(nèi)涵與價(jià)值。

　　本文圖片均選自《中國(guó)文化簡(jiǎn)史》

《光明日?qǐng)?bào)》（2025年06月19日11版）

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