作者：葉文舉（江蘇第二師范學(xué)院文學(xué)院教授）

司馬遷多次論及《詩(shī)經(jīng)》《離騷》等詩(shī)歌的主旨內(nèi)容及其藝術(shù)表現(xiàn)，并時(shí)而引詩(shī)以寄寓自己對(duì)歷史的評(píng)判，或傳達(dá)傳中人物的情感，蘊(yùn)含了較為豐富的詩(shī)學(xué)思想，其詩(shī)學(xué)思想對(duì)《史記》的修撰又產(chǎn)生了深刻的影響，體現(xiàn)了《史記》史學(xué)與詩(shī)學(xué)交融的特點(diǎn)，錢(qián)鍾書(shū)謂之“史蘊(yùn)詩(shī)心”（《談藝錄》）。

一

司馬遷曰：“《詩(shī)》以達(dá)意。”（《太史公自序》）這是司馬遷體認(rèn)《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作功能的綱領(lǐng)性觀念。許慎曰：“志，意也。從心之聲。”又云：“意，志也，從心，察言而知意也。”（《說(shuō)文解字》卷十下）在許慎那里，“意”和“志”差不多就是一個(gè)詞義?！段宓郾炯o(jì)》又曰“詩(shī)言意，歌長(zhǎng)言”，在《尚書(shū)·舜典》中就作“詩(shī)言志，歌永言”。故而，“詩(shī)言志”與“詩(shī)言意”的內(nèi)涵庶幾相近，《史記·樂(lè)書(shū)》也云：“詩(shī)，言其志也。”“詩(shī)以達(dá)意”基本上就是“詩(shī)言志”的觀念。“詩(shī)言志”的主要功能是直接指向政教的，不外乎是通過(guò)“美”“刺”這兩種重要手段達(dá)成的。一般說(shuō)來(lái)，上層管理者如在德政方面有所匱乏，詩(shī)人往往會(huì)通過(guò)作詩(shī)的方式加以諷刺。司馬遷深知詩(shī)歌在政教方面的重要作用，他在修撰《史記》時(shí)常常將“詩(shī)言志”的創(chuàng)作功能，移注到他的修史旨意上去。如《周本紀(jì)》曰：“懿王之時(shí)，王室遂衰，詩(shī)人作刺。”《三代世表》又曰：“懿王堅(jiān)，周道衰，詩(shī)人作刺。”故而，為政者應(yīng)該重視詩(shī)歌的美刺功能尤其是詩(shī)歌的諷喻作用，“天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)”（《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》），其目的正在于此。司馬遷在《六國(guó)年表》序中寫(xiě)道“秦既得意，燒天下《詩(shī)》《書(shū)》、諸侯史記尤甚，為其有所刺譏也”，將“詩(shī)言志”的指向嵌入到自己的修史文字之中，也是表明其刺譏的旨意所在。

不過(guò)，司馬遷認(rèn)為，詩(shī)歌“達(dá)意”“言志”的功能不僅僅體現(xiàn)為刺譏，它也有美化?！短饭孕颉吩疲?ldquo;湯武之隆，詩(shī)人歌之……非獨(dú)刺譏而已也。”詩(shī)歌美刺兼具的要求對(duì)《史記》的修史精神同樣產(chǎn)生了深刻的影響，《史記》對(duì)歷史也時(shí)有頌揚(yáng)。從源頭上而言，司馬遷最初是接受父親司馬談的遺命而修撰《史記》的，司馬談修史的動(dòng)機(jī)本來(lái)就是稱(chēng)頌功德的，他對(duì)司馬遷說(shuō)：“今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！”（《太史公自序》）司馬遷修史一定程度上承繼了贊美功德的功能，司馬遷常用“嘉”字來(lái)表明對(duì)人物的稱(chēng)揚(yáng)之意，如“嘉伯之讓?zhuān)鳌秴鞘兰摇返谝?rdquo;“嘉莊王之義，作《楚世家》第十”“嘉參不伐功矜能，作《曹相國(guó)世家》第二十四”（《太史公自序》）等皆是如此。

尤其值得注意的是，司馬遷將《詩(shī)經(jīng)》“詩(shī)以達(dá)意”及美刺功能的要求滲透到對(duì)《史記》相關(guān)人物及其行事的評(píng)判之中。如司馬遷之所以將司馬相如寫(xiě)成獨(dú)傳的形式，除了司馬相如一生的行跡頗具傳奇色彩外，更重要的是他非常重視司馬相如的辭賦創(chuàng)作，認(rèn)為它和《詩(shī)經(jīng)》諷諫的言志精神是一致的，“相如雖多虛辭濫說(shuō)，然其要?dú)w引之節(jié)儉，此與《詩(shī)》之風(fēng)諫何異”。正因如此，司馬遷直接將司馬相如的《子虛上林賦》全文引入到傳記中去，以彰顯賦作的“言志”功能。

二

眾所周知，《詩(shī)經(jīng)》對(duì)時(shí)事有直接的刺譏，但更多的則是通過(guò)比擬于物的方式進(jìn)行委婉的諷諭。司馬遷對(duì)此也有著自己獨(dú)到的理解，他說(shuō)：“《詩(shī)》記山川溪谷禽獸草木牝牡雌雄，故長(zhǎng)于風(fēng)。”（《太史公自序》）這里的“風(fēng)”，同“諷”，諷諫、諷喻之意?！对?shī)經(jīng)》的很多篇章敘寫(xiě)了草木蟲(chóng)魚(yú)等物象，作為賦比興使用的對(duì)象。在司馬遷看來(lái)，比擬于物是《詩(shī)經(jīng)》傳達(dá)內(nèi)在情志尤其是達(dá)成諷諫、諷喻之意的主要方式，其最終的旨?xì)w就是“詩(shī)以達(dá)意”，即“詩(shī)言志”，“夫《詩(shī)》《書(shū)》隱約者，欲遂其志之思也”（《太史公自序》）。從史學(xué)的角度而言，司馬遷修史的最終目的也是以人物的行跡為載體傳達(dá)出太史公對(duì)歷史時(shí)事或人物的評(píng)價(jià)，進(jìn)而體現(xiàn)司馬遷本人的情志或思想，正如《太史公自序》所言：“我欲載之空言，不如見(jiàn)之于行事之深切著明也。”因而《史記》表現(xiàn)的主旨往往也是“隱約”的，需要讀者去優(yōu)游涵泳。只不過(guò)《史記》言志達(dá)意的介質(zhì)是事象，而《詩(shī)經(jīng)》言志達(dá)意的介質(zhì)是物象。括而言之，兩者的言志達(dá)意都要借助外在的“物”或“事”來(lái)達(dá)成，兩者對(duì)情志達(dá)成的手段有相通之處。一言以蔽之，《史記》“言志”吸收了中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)機(jī)制，同樣“長(zhǎng)于風(fēng)”。

詩(shī)學(xué)講究在比興中有寄托，有言外之意，要求微言大義、見(jiàn)微知著，司馬遷曰：“周道缺，詩(shī)人本之衽席，《關(guān)雎》作。”（《十二諸侯年表》）論《離騷》時(shí)又曰：“其稱(chēng)文小而其指極大，舉類(lèi)邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)。”（《屈原賈生列傳》）司馬遷的這一詩(shī)學(xué)觀念同樣影響到他對(duì)史事認(rèn)知的方式?！妒酚洝芳o(jì)事有時(shí)并“非天下所以存亡，故不著”（《留侯世家》），它也寫(xiě)了許多耐人尋味的小事或細(xì)節(jié)，因?yàn)檫@些小事或細(xì)節(jié)同樣可以彰顯人物的情志，表現(xiàn)人物的性格，或暗含著太史公的褒貶愛(ài)憎、是非判斷。如《項(xiàng)羽本紀(jì)》開(kāi)篇就花了不少筆墨敘寫(xiě)了項(xiàng)羽少年學(xué)藝皆未終的小事，一方面說(shuō)明他具有志存高遠(yuǎn)的情懷，乃至他能夠做起反秦的大事業(yè)，另一方面又說(shuō)明他缺乏毅力，淺嘗輒止，從中可以看到他的粗疏自傲，這一缺點(diǎn)也在項(xiàng)羽的政治生涯中留下了極深的痕跡，司馬遷通過(guò)“少年學(xué)藝”這樣小事的記載，意在揭示項(xiàng)羽后來(lái)事業(yè)成功與失敗的思想和性格上的成因。他如“李斯觀鼠”“張湯審鼠”等記載，大抵都有這樣的特點(diǎn)，敘事委婉而寓意深刻，這不正是“長(zhǎng)于風(fēng)”的史學(xué)體現(xiàn)嗎？

三

《詩(shī)經(jīng)》不少篇章就是當(dāng)時(shí)政治生活或社會(huì)生活的詩(shī)性敘事，從后世接受的立場(chǎng)而言，它所敘述的事況就是歷史的存在，故而詩(shī)學(xué)與史學(xué)就會(huì)發(fā)生潛在的關(guān)聯(lián)，詩(shī)學(xué)就會(huì)具有史學(xué)的屬性?；诖?，司馬遷多次表述了近乎后世“詩(shī)亦史”（方回《可言集考》）的觀念，如“《書(shū)》道唐、虞之際，《詩(shī)》述殷、周之世”（《平準(zhǔn)書(shū)》），“《詩(shī)》《書(shū)》所述虞夏以來(lái)”（《貨殖列傳》），司馬遷充分認(rèn)識(shí)到了詩(shī)具有記史的功能。司馬遷詩(shī)可記史的詩(shī)學(xué)觀念對(duì)《史記》的修撰同樣產(chǎn)生了深刻的影響，他運(yùn)用散文化的筆法將《詩(shī)經(jīng)》中的相關(guān)文字轉(zhuǎn)化為史料作為紀(jì)事的基本素材。他在寫(xiě)作《殷本紀(jì)》時(shí)說(shuō)道：“余以《頌》次契之事，自成湯以來(lái)，采于《書(shū)》《詩(shī)》。”《周本紀(jì)》關(guān)于后稷誕生、成長(zhǎng)的史事很顯然是化用了《大雅·生民》的記載。作為史學(xué)家的司馬遷，要求征于文獻(xiàn)，于是整合《詩(shī)經(jīng)》的文字，將其轉(zhuǎn)化為史料的敘寫(xiě)，這就是司馬遷修史要“厥協(xié)《六藝》異傳，整齊百家雜語(yǔ)”（《太史公自序》）的重要體現(xiàn)。司馬遷對(duì)《詩(shī)經(jīng)》史料化的處理方式可以說(shuō)打通了史學(xué)與詩(shī)學(xué)、經(jīng)學(xué)與史學(xué)內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。

司馬遷論孔子刪詩(shī)“上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厲之缺，始于衽席”（《孔子世家》），又論屈辭“上稱(chēng)帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以刺世事”（《屈原賈生列傳》），這說(shuō)明中國(guó)古代詩(shī)歌能從時(shí)間的維度上觀照歷史的流變發(fā)展。司馬遷認(rèn)識(shí)到了上古詩(shī)學(xué)具有“通變”的史學(xué)觀照精神，這也潛在影響了司馬遷“通古今之變”的修史宗旨的形成。

四

詩(shī)人“情動(dòng)于中而形于言”（《毛詩(shī)序》），《詩(shī)經(jīng)》多為詩(shī)人宣泄內(nèi)心愁?lèi)灥淖髌?，?ldquo;不我過(guò)，其嘯也歌”（《召南·江有汜》），“君子作歌，維以告哀”（《小雅·四月》），故而司馬遷說(shuō)：“《詩(shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。”（《太史公自序》）司馬遷的這一詩(shī)學(xué)思想源于《詩(shī)經(jīng)》，同時(shí)秉承了屈原“惜誦以致愍兮，發(fā)憤以抒情”（《九章·惜誦》）的詩(shī)學(xué)言說(shuō)，又折射出自己修史的心理機(jī)制。他在《平原君虞卿列傳》論贊中曰：“然虞卿非窮愁，亦不能著書(shū)以自見(jiàn)于后世云。”又論“屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。”（《屈原賈生列傳》）作者因窮愁、因困厄、因憤懣，就會(huì)行諸文字，宣泄自己的不平情緒，這就是“發(fā)憤以抒情”的本質(zhì)。司馬遷將這一詩(shī)學(xué)精神滲透到《史記》的編撰之中，《史記》誠(chéng)為“意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來(lái)者”（《太史公自序》）的“發(fā)憤之所為作也”，《史記》滲透了司馬遷的諸多人生感慨，如“悲夫”一詞就多次出現(xiàn)在“太史公曰”中，抒情色彩濃厚。魯迅說(shuō)《史記》“惟不拘于史法，不囿于字句，發(fā)于情，肆于心而為文”（《漢文學(xué)史綱要》），《史記》真可謂是一部帶有詩(shī)性情感的史學(xué)著述。

《光明日?qǐng)?bào)》（2025年06月23日13版）

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