黨的十八大以來，在新中國成立特別是改革開放以來我國發(fā)展取得的重大成就基礎上，黨和國家事業(yè)發(fā)生歷史性變革，經過長期努力，中國特色社會主義進入了新時代。黨的十九大，是在全面建成小康社會決勝階段、中國特色社會主義進入新時代的關鍵時期召開的一次十分重要的大會，必將進一步把中國社會推向前進。習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上指出，“歷史表明，社會大變革的時代，一定是哲學社會科學大發(fā)展的時代。當代中國正經歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實踐，必將給理論創(chuàng)造、學術繁榮提供強大動力和廣闊空間”。這意味著中國特色社會主義實踐不僅反映了中國社會的發(fā)展特征，也反映了人類社會發(fā)展規(guī)律；其實踐成果既體現了中國人民智慧，又豐富了人類社會發(fā)展經驗。因此，從人類社會發(fā)展規(guī)律角度把握中國實踐經驗，不僅關系到對中國自身經驗的理論總結，而且關系到對世界哲學社會科學理論發(fā)展的貢獻以及人類命運共同體的構建。廣大哲學社會科學工作者應牢記自身肩負的重要使命，切實增強使命感、榮譽感和責任感，以優(yōu)異成績加快構建中國特色哲學社會科學，為推動世界哲學社會科學理論發(fā)展作出新的貢獻。

中國實踐為哲學社會科學發(fā)展提供經驗基礎

馬克思主義認為，作為人們認識世界與自身的系統(tǒng)性成果，哲學社會科學理論始終以客觀世界和人類實踐作為根基。基于不同實踐經驗，對人類社會的認識就可能存在差異。要對人類社會發(fā)展的規(guī)律有更準確、更完整的認識，必須盡可能多地把握人類社會多樣的實踐經驗。

在歷史上，中國曾創(chuàng)造過輝煌的古代文明，并留下大量對人類社會發(fā)展產生重要影響、富含高度智慧的典籍。但西方在現代化和現代社會科學理論方面起步較早，因而在現代社會的人文性思考和社科性研究等方面積累了不少理論成果。但由于西方哲學社會科學理論更多是對其自身社會發(fā)展過程的實踐經驗的總結與提升，因而其在認識和實踐方面不可避免地具有局限性。在認識上，一是沒有全面認識整個世界與人類現代社會發(fā)展的內在規(guī)律；二是對中國等非西方國家的現代社會發(fā)展規(guī)律缺乏有效認知。加之一些西方國家較長時間內在現代化進程中處于領先地位，它們就自然地認為基于西方實踐經驗的理論是最先進的，這就導致了所謂“西方中心主義”。在實踐中，一些西方國家把西方理論強加于非西方國家的現代化發(fā)展進程，反而造成了理論與現實的嚴重脫節(jié)，導致理論的失效和實踐的困境。因此，從世界哲學社會科學理論發(fā)展過程來看，人們迫切需要全面與系統(tǒng)地把握世界各國的實踐。

中國共產黨領導人民團結奮進，使具有近70年歷史的新中國建設取得舉世矚目的成就，中國這個世界上最大的發(fā)展中國家在短短30多年里擺脫貧困并躍升為世界第二大經濟體，創(chuàng)造了人類社會發(fā)展史上驚天動地的發(fā)展奇跡，使中華民族煥發(fā)出新的蓬勃生機。中國特色社會主義的建設成就是在現代化與全球化背景下，在中國社會歷史邏輯、現代社會發(fā)展邏輯與社會主義實踐邏輯共同作用下取得的。對于當今世界來說，中國特色社會主義不僅是區(qū)別于西方發(fā)達國家，而且是區(qū)別于其他發(fā)展中國家的現代化發(fā)展道路。中國特色社會主義適合中國自身的發(fā)展，也豐富了人類社會發(fā)展的經驗。從這一意義上說，中國特色社會主義實踐的價值不僅屬于中國，還屬于全人類。中國特色社會主義實踐可以為世界哲學社會科學理論發(fā)展提供新的經驗。

從人類社會發(fā)展規(guī)律角度把握中國經驗

中國實踐可以為世界哲學社會科學理論發(fā)展提供經驗基礎，但這并不意味著這些經驗就已經或者可以直接轉化為理論，成為世界哲學社會科學的一部分。對于中國理論工作者來說，要實現這一轉化，急需開展三個方面的工作。

一是堅持從中國實踐出發(fā)，把握中國經驗的內在發(fā)展邏輯。從現代化在中國的發(fā)展邏輯來看，我們需要研究近代以來中國社會的發(fā)展狀況，特別是要對中國特色社會主義實踐進行深入細致的研究。這不僅有利于深化對中國現代化發(fā)展規(guī)律的認識，也有利于豐富對世界現代化發(fā)展規(guī)律的認識。這就要求我們必須辯證地分析中國和世界的發(fā)展，從我們黨探索中國特色社會主義歷史發(fā)展和偉大實踐中，認識和把握人類社會發(fā)展的歷史必然性，認識和把握中國特色社會主義的歷史必然性。

二是堅持和發(fā)展馬克思主義，從人類社會發(fā)展規(guī)律角度把握中國經驗。正如習近平總書記所強調的，“我國哲學社會科學的一項重要任務就是繼續(xù)推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀馬克思主義、當代中國馬克思主義”。一方面，我們要以包括中國實踐在內的世界各地不同時期的實踐經驗豐富馬克思主義的現實內涵；另一方面，我們要充分吸收現代哲學社會科學對人類社會發(fā)展內在規(guī)律研究的新成果，不斷豐富馬克思主義的理論內涵。

三是充分吸收國外哲學社會科學有益的理論成果，并以中國經驗發(fā)展現代哲學社會科學理論。我們要立足于人類社會的整體發(fā)展，將作為人類社會發(fā)展重要組成部分的中國經驗轉化、升華為世界哲學社會科學理論的重要組成部分，促進世界哲學社會科學的豐富和發(fā)展。也就是說，要“按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當代，關懷人類、面向未來的思路”，來構建中國特色哲學社會科學，并“在指導思想、學科體系、學術體系、話語體系等方面充分體現中國特色、中國風格、中國氣派”。同時，要加快構建中國特色哲學社會科學學科體系和教材體系，推出更多高水平教材，創(chuàng)新學術話語體系，建立科學權威、公開透明的哲學社會科學成果評價體系，努力構建全方位、全領域、全要素的哲學社會科學體系。

將中國經驗提煉上升為理論成果

中國為世界哲學社會科學理論發(fā)展作出貢獻，包含以下兩個方面的戰(zhàn)略性意義。一是為提升中國話語權奠定基礎。要獲得話語權，必須在增強話語能力上下功夫，既要讓人們聽到、聽懂中國故事，也要讓國際社會理解和接受中國經驗。前者要求我們在形式與技巧上要提高講故事的能力，后者則需要我們能夠促進世界哲學社會科學理論的發(fā)展。因此，以中國經驗豐富世界哲學社會科學理論，不僅可以使人們在理論上更好地理解與接受中國的實踐，還能將中國經驗轉化為一種理解現代世界的重要范式，提升世界哲學社會科學理論的整體解釋能力，為中國提升話語權奠定理論基礎。二是為構建人類命運共同體創(chuàng)造條件。在新的時代背景下，著眼于構建人類命運共同體這一命題，推動互利共贏、平等包容與世界和諧，事關重大。中國在實踐與理論上為世界發(fā)展作出貢獻，開啟以尊重各國發(fā)展邏輯、建構容納不同文明成果的包容性共識機制，將在文化與理論上為構建人類命運共同體奠定重要的基礎。

當前，中國經驗已經為世界發(fā)展作出了貢獻，而要將這些經驗轉化并上升為理論成果，推動世界哲學社會科學理論發(fā)展，需要廣大哲學社會科學工作者的積極參與。正如習近平總書記所說，“這是一個需要理論而且一定能夠產生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產生思想的時代。”“一切有理想、有抱負的哲學社會科學工作者都應該立時代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學立論、建言獻策，擔負起歷史賦予的光榮使命?！?/p>

長期以來，一些研究者習慣于用西方學者的觀點來為中國經驗背書，這種情況反映出我們的理論研究尚未達到應有的高度。這其中最重要的原因，一是一些熟悉現代西方理論的研究者，不了解中國實踐，而了解中國實踐的人，又往往不善于提煉相應的理論來表達；二是理論自身的局限性和不成熟性。中國學者具有了解中國實踐的獨特優(yōu)勢，如何遵循中國自身發(fā)展規(guī)律，而不只是以西方理論視野來認知中國，將是中國學者的重要責任和使命。為了更好地促進哲學社會科學理論研究的發(fā)展，我們應當在以下五個方面下功夫。

第一，重視機制建設，推動研究者全面深刻地理解中國實踐。要充分認識與運用智庫在中國哲學社會科學原創(chuàng)性知識生產中的機制性作用，推動智庫成為學者參與理解實踐的“旋轉門”。要建立相應機制，讓從事哲學社會科學的中青年研究者到黨政部門與社會基層掛職鍛煉，使其有機會參與當下中國的具體實踐。在政策上，要引導和鼓勵研究者加強對中國實踐的深入研究。

第二，重視人才隊伍建設，促進研究隊伍整體知識結構的優(yōu)化。要從戰(zhàn)略高度，對留學歸國學者與本土培養(yǎng)學者予以同等對待，并從機制與政策上加以體現，特別要糾正一些大學的哲學社會科學專業(yè)與院系片面強調引進海外留學人才的現象。

第三，重視國際交流，推動東西方學術與實踐的平等對話。我們可以到國外設立各類中國問題研究機構，同時推動海外學者到中國進行研究等。要建立相應的研究機制，與海外研究機構合作，鼓勵到國外留學的學生和來華留學生，在各自導師指導下以學位論文等各種方式對中國經驗開展研究。

第四，重視學術陣地建設，提升國際學術話語權。我們要主動推動建立各類國際性學術組織，以及出版國際性學術期刊等。要有計劃地增加以中國為主場的國際會議的數量，提高質量，并鼓勵多舉辦一些小型的、有深度的國際研討會，從而讓西方學者能夠充分了解中國經驗和中國學者的話語與思路，不斷增強中國的學術話語權。

第五，重視原創(chuàng)意識的確立，推動理論話語權的構建。要著眼于中國經驗的積累和創(chuàng)新，多維度地了解、跟蹤理論前沿與重新審視基礎理論，擺脫簡單將某種西方理論進行“中國驗證”的窠臼，多提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點。

（作者系上海高校智庫?復旦大學政黨建設與國家發(fā)展研究中心主任）

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